真金不怕火

緊。誰願怠聽這様難以入邛的話鞑？此時門徙們-未了悟：础钩失敗却是祂的 勝利，因爲天主的國不在這個世界上。常門徙陷於極黑暗购失望之際，也就是他們 重獲光明續燃希望之時，且知天國並非立於人手，是天主而來的。
耶穌死了，瑶達肋納悲痛的哭泣，闪爲她眞的愛耶稣，俱現布靑不到祂了。耶稣顯現時對她說:「瑪利亞，妳哭什麼？趕快去吿訴我的門徙，說我復活了她一定跑得很快，去傳報這個大喜訊，可借他們不易相信女人的話。鄹天晚上，耶MM現給門徙，他們驚喜得以致說不出話來去厄瑪烏的兩個門徙，因爲眞的失望 了，所以離開耶路撒冷；他們認不出與他們同行的就是耶稣，因爲他們的心鬱结， 俱是耶穌慢慢的講解聖經，說:「如果你們愤聖經內的含窓，就科明爲麼耶稣 要受難，因爲你們13得默西亜必須受苦才能進入祂的光榮o j他們逐漸地接受了這 位同行者的開導，可是心中又想：「你說的固然不錯‘，iiu^際上祂已是死了。」最^ .後，耶稣仍以一惯用的勋作，使他們在一剎都間認出就是「_」。他們欣得若狂，

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所謂黑頭車者
教會--個有生命的有機體

復活前祂在大博爾ill顯容，這可說祂的天主性在瞬間彰顯出來了。這個道理很有意2— 思，因爲耶稣復活後，身體完全在祂的天主性內，而肉身的本體不再受限制了，祂—162 眞的是開路先鋒。所以，人希望將來也能分享祂的光榮與自山。
耶穌的顯現，使門徙們大爲驚異，因爲馳的樣子不同了，雖然還完全是祂0因 而他們能慢慢的明白，過去耶稣與他們一起生活的深刻窓義,說:「耶稣眞是很特 別的，祂的精神力觉是這麽的偉大。」耶稣在升天前，祂啓發門徙們的信仰，使他 們眞正的承認，也相信祂是天主。他們先前以爲只是特別的人，現在知道了，眞是 天主。所以我們能分享他們當時所得到的喜樂。
新的喜祟門徒們跟隨耶稣時，原想祂可以做他們的國王，恨後來在耶稣的身上看不出有 什麼希望，遂以爲祂失敗了。然後乂聽祂說：r你們如果要跟隨我，當背岛己的十字

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等親内旁系血親尊親屬

徙一起談話，約有雨小時之久，但他們還是認不出祂:看祂的容貌、衣着、聲音，一切都好像不是r祂」。因天已垂茲，他們諳祂在旅舍中住下，當耶稣把麵胼嘈開 時，他們才認出祂來，說：是主！」一天，門徒們打魚時，耶稣在海濱爲他們預 備早飯，然後同他們邊吃邊談，沒有一侗人敢問耶穌：「称是难？」因爲他們知 道是祂」。耶稣復活後的樣子與以前不同，這很値得我們好好思索和回味。由信仰認識「祉是天主」
耶稣要人依靠信仰來認識驰。瑪達肋納和門徒們還留戀於耶稣未死之前的情 形，但祂不願意他們老是回願過去，而希禮他們能有话潑的信徳了悟「還是祂」， 並在祂離開後，更能相信祂在每一個人的心內。
基督耶稣的意思非常明顯，要人們在各種不同的面目中，認出祂的臨在。在耶稣未死以前，祂的天主性緖合於人性內；而復活後，可說是祂的人性在天主性內。—

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人性流露真切感人

愛，難道我們所還報的愛會不深嗎？天主把自己給我們，而希望我們也把自己奉—獻給祂。當然祂知道我們是人，無法像祂一樣有那麽深的愛，此處的「深」即是--160全」。如果人用全愛獻給天主，至少在r全愛」的方面成爲相等的；換言之，我 們盡我們的力，天主也盡她的力，不是一半、一半的，而是全愛互相的授受。 天主完全犠牲自己，我們也完全犠牲自己，那時在衡量比較之下，可以說我們對天 主的愛也很大。還是祂現在我們思忖耶稣復活的意義,祂復活後沒有馬上升天，而同門徙們在一起達十天之久，這是很特別的情形；如瑶達肋納看到主顯現時，却認不出祂是耶稣， 好像祂的衣服面貌鄱不一樣了；耶稣以當地的方言叫她，瑪達肋納立刻同答：辣步尼！」也說..就是祂！雖然樣子不同了。」在往厄瑪烏的途中，耶稣同兩位門

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不能完成它的任務
具有的集體的性
仍然是他們能彼此關懷

距離，該是出內而來的。所以天主從人的內心，用生活的方式，導我們認識祂。 忍識天主，不僅是認識天主聖三的奥蹟，要認識祂的「愛」。全能的天主可以用 別的方法來救贖我們，並不以十字架的犠牲•，徂是我們確定祂所爲的方法還是最好如果問一個人：「你愛我嗎？」他同答說：我愛你！我愛你！」但我不能相 信一個人愛我，如果他不犠牲自己來表達他的愛當然！光是一個愛的回答是不够 的；因爲我們是人，需要具體的行動。
了悟愛的奥蹟最好的方法，就是靜靜地看祂，並求天主使我們明，祂疯狂的 愛。聖若望靜觀耶稣被長拾刺開的心，他靜靜的看，看了很久，才開始明，：耶稣的愛，祂所用的方法，眞的是呌人明白天主的愛。
我們靜觀耶稣被釘在十字架上，而看出天主無限的聖愛。愛的目的就是付出愛，也願意被愛。雖然天虫並不需要我們的愛，不過，祂仍然給予我們那麼深速的

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怕我的愛情得不到相等的回應

今日的敎會所以不能完成它的任務，大部份是因爲它不再是一 個有機體」（Richards, 1980132 )。如果有一個敎會，其中有一個 人講道，有一些人敎導，另外有一些人從事行政方面的服事，然而大 部份的人却只是在那兒聽、學、跟隨，這様的敎會不算是個統合在一 起的有機體。有機體的特徵是，其中每個成員都相互分享並接受基督 的生命。組織的特徵是有一些董事會、委員會和理事會，這些會中的 成員，爲組織中其他大多數人的利益而勞苦並負責做各樣的決定。
我們在這裏遇到一個基本的問題。我們每個人對於r敎會是什麼 」都有一套自己的信念。我們的信念通常大都是由我們的背景和經驗 所形成，而很少是根據對聖經的分析而來。我們對敎會的了解常是受 了傳統的影響，這些傳統的開始可以遠遠追溯到康士坦丁時代的模式。

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遺產噗承人者
如果在廿世紀的今天

這個模式所具有的集體的性質，可以從保羅在以弗所書中所用的 例子中看出一一信徒們是永生上帝殿中相互依賴、彼此支撑的活石 ，他們也是有着相互聯結關係的同一個「上帝家中」的成員（弗二 19 〜21 )。敎會絕不是由毫不相干的個人湊合而成的一個集合體。它也不是一座敎堂」---座供人在裏面敎導的建築物。它也不是一個「敎會」，只供敎導用的聚集的地方」——正如r church」這 個字的中文譯名字面上的意義。新約中啓示我們，敎會應該是由 上帝子民組成的新家庭。它絕對應該是一種「全新的創造物」。
敎會最主要的特色是：它是一個有生命的有機體。組織沒有它們自 己的生命，但有機體有；組織不能使基督的生命在他們當中彰顯，但 有機體能夠。新約中所啓示的敎會正是這樣的r道成肉身」的表現一 一它是基督活生生的顯現，由所有擁有基督生命的人在愛裏凝聚在一 起。這種生命上的合一，對福音的工作而言是絕對必要的，因爲若非 如此，福音的基本功效一一使人與上帝及人與人和好一一就會受到 嚴重的妨礙（註2)。
我們絕不能逃避這個事實所代表的意義。如果我們沒有這種凝聚 的愛使我們彼此結合在一起，我們就會像Dulles所斷言的，是「一 堆枯骨」Dulles，1974:209 )。

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社會結構的變遷

教會--個有生命的有機體
我們發現在新約聖經中啓示的敎會基本模式，是一個有生命的有 機體，是一個充滿生命的身體，有耶穌基督祂自己做這身體的頭。聖 經不是說敎會像一個身體，它肯定說敎會就是一個身體一一耶穌基督 的身體。敎會所以能如此，必須這個身體的每個成員都是耶稣眞誠的 跟隨者。他們不能只是靜止地存在着，彼此隔閡並且只在聽上帝的 話和領受聖餐時才聚集在一起——雖然這兩項確贲都是敎會很重 要的功能。將敎會看成任何比活的有機體較次等的，很容易使他退化成節目、體制和委員會的集合體---個靜態的組織而不是—個活動的有機體。Dulles曾指出，將敎會看成基督身體的 模式和聖經中描述的其他幾個主要的敎會的形像是互相吻合的。並且 他說，更正敎和天主敎都發現將敎會視爲有生命的有機體，是促使敎 會更新的基本動力。（Dulles，1974 ：54,61 )

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自是由這位寡媳親手
如果在廿世紀的今天

在這次硏究中我們發現兩個基本的問題。我們注意到以往對佈道 所下的定義及所產生的結果常是決志，而非眞正的悔改歸主。第二， 我們注意到許多決志者並沒有投入地方性的敎會。有一些曾定期參加 敎會聚會的人，後來却又離開。敎會好像沒有完善的網」，能夠留 住那些曾進來的人。
許多敎會成員都認爲，「跟進」是牧師的工作。畢竟他是r牧人 」，理當去尋找失落的羊。信徒覺得，他們就像羊群一様，他們的責 任只是參加敎會聚會、在財務上支持牧師、禱告、施予、並接受餵 養。但是這從來就不是上帝爲祂子民所設計的信仰生活的方式。
耶穌的跟隨者，並不是一群分散在曠野流蕩的羊，等候着耶穌再 來。他們是加入了一個新社會，也就是基督在地上的身體（註1)! 敎會是基督的身體，這個觀念對上帝子民的生命和服事具有多方面 的意義。成爲r新社會」的一個成員一一或成爲基督身體的一部分， 代表著什麼意義呢？我們在下面歸納出五個基本的原則，是今天台湾 敎會尋求生命的更新所必須要注意的主要課題。

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所謂黑頭車者

1.神的 國--和祂的國民，二： 19。
2.神的 家--和祂的成員，二： 19。
3.神的 殿--和活石，二： 21〜22。
4.基督的身體一一和各肢體，一 ：23，三：6，四：12、16，五：30
這些比喩所共同代表的意義是什麼？它們都是在談論一些關係一 —國民，成員，活石，肢體一一這些字眼都蘊含着和基督有關係以及 彼此有關係的意義。這些比喩圖案的簡單性非常吸引人。初代敎會的 基督徒從來不知道機構化的敎會是什麼樣子。他們只知道，他們是「 彼此有相關的一群人」。他們知道，他們是上帝的子民，「同爲後 嗣」，被上帝呼召出來，並且因著同樣經歷基督裡的新生命而聚集 在一起，他們也彼此順服。當他們聚在一起的時候，並不只是「被敎 導」，而是彼此分享在基督裏的生命。當敎會成爲一個日益增長的社 團時，他們就必須用組織的方法來處埋各種複雜的需要，機構化就成爲 他們增長中不可避免的一部分。但卽使如此，「他們在基督裏團契的 特徵，仍然是他們能彼此關懷」（Fenhagen，1977:71 )。就像一座 靈宮的各個活石，或是一個成長中身體的各肢體一般，他們就是這樣 彼此關懷的一群人。

怕我的愛情得不到相等的回應，這會使我的心靈受傷，所以我「不敢」！
—我愛你，但是你欺騙了我，出賣了我，我心痛欲裂，以後，我怎麼敢再開放自己， 怎麼敢再把自己交付給你？我愛你，對你有著深厚的期望，但是，你使我失望了，我心灰意冷，從此把我的愛情珍藏了起來。
我曾真誠地以整個心靈奉獻給你，可是，你卻把我當作滿足你自己的工具，你只是 利用我，佔有我，而不是愛我。我經歷到哀莫大於心死，我走了，也冷凍了我的愛情。

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這個回答我相當滿意

無感情的成份，你要不要這種愛？
縱觀四部福音對耶穌言行的描述，我很肯定耶穌自己對人的愛，以及祂要求人的彼此相 愛，都是一種在人性之內的愛情，與非基督徒對人的真正愛情並沒有什麼分別，與情感因素 很濃的親情、友情也沒有什麼界線。
那麼，所謂r基督徒的愛德」就沒有什麼意義了？不，在十字架的底下，我開始懂悟了 人性的愛情中參進信仰輻度的一種「愛德」，但願我的禿筆能暢意。
三、為什麼我不敢愛？
人人渴望愛與被愛。基督在山園祈禱時汗如血珠，祂要求門徒陪伴祂，關心祂，分擔祂 的痛苦。祂也曾三次問伯多祿..「你愛我嗎？」看祂是怎樣地深愛若望，瑪爾大姊妹，瑪達肋納，罪婦，病人.......這一位降生的天主是一位真真實實的人，與我們每一個人一樣，渴望愛人與被愛。