真金不怕火

緊。誰願怠聽這様難以入邛的話鞑？此時門徙們-未了悟：础钩失敗却是祂的 勝利，因爲天主的國不在這個世界上。常門徙陷於極黑暗购失望之際，也就是他們 重獲光明續燃希望之時，且知天國並非立於人手，是天主而來的。
耶穌死了，瑶達肋納悲痛的哭泣，闪爲她眞的愛耶稣，俱現布靑不到祂了。耶稣顯現時對她說:「瑪利亞，妳哭什麼？趕快去吿訴我的門徙，說我復活了她一定跑得很快，去傳報這個大喜訊，可借他們不易相信女人的話。鄹天晚上，耶MM現給門徙，他們驚喜得以致說不出話來去厄瑪烏的兩個門徙，因爲眞的失望 了，所以離開耶路撒冷；他們認不出與他們同行的就是耶稣，因爲他們的心鬱结， 俱是耶穌慢慢的講解聖經，說:「如果你們愤聖經內的含窓，就科明爲麼耶稣 要受難，因爲你們13得默西亜必須受苦才能進入祂的光榮o j他們逐漸地接受了這 位同行者的開導，可是心中又想：「你說的固然不錯‘，iiu^際上祂已是死了。」最^ .後，耶稣仍以一惯用的勋作，使他們在一剎都間認出就是「_」。他們欣得若狂，

徙一起談話，約有雨小時之久，但他們還是認不出祂:看祂的容貌、衣着、聲音，一切都好像不是r祂」。因天已垂茲，他們諳祂在旅舍中住下，當耶稣把麵胼嘈開 時，他們才認出祂來，說：是主！」一天，門徒們打魚時，耶稣在海濱爲他們預 備早飯，然後同他們邊吃邊談，沒有一侗人敢問耶穌：「称是难？」因爲他們知 道是祂」。耶稣復活後的樣子與以前不同，這很値得我們好好思索和回味。由信仰認識「祉是天主」
耶稣要人依靠信仰來認識驰。瑪達肋納和門徒們還留戀於耶稣未死之前的情 形，但祂不願意他們老是回願過去，而希禮他們能有话潑的信徳了悟「還是祂」， 並在祂離開後，更能相信祂在每一個人的心內。

愛，難道我們所還報的愛會不深嗎？天主把自己給我們，而希望我們也把自己奉—獻給祂。當然祂知道我們是人，無法像祂一樣有那麽深的愛，此處的「深」即是--160全」。如果人用全愛獻給天主，至少在r全愛」的方面成爲相等的；換言之，我 們盡我們的力，天主也盡她的力，不是一半、一半的，而是全愛互相的授受。 天主完全犠牲自己，我們也完全犠牲自己，那時在衡量比較之下，可以說我們對天 主的愛也很大。還是祂現在我們思忖耶稣復活的意義,祂復活後沒有馬上升天，而同門徙們在一起達十天之久，這是很特別的情形；如瑶達肋納看到主顯現時，却認不出祂是耶稣， 好像祂的衣服面貌鄱不一樣了；耶稣以當地的方言叫她，瑪達肋納立刻同答：辣步尼！」也說..就是祂！雖然樣子不同了。」在往厄瑪烏的途中，耶稣同兩位門

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教會--個有生命的有機體
我們發現在新約聖經中啓示的敎會基本模式，是一個有生命的有 機體，是一個充滿生命的身體，有耶穌基督祂自己做這身體的頭。聖 經不是說敎會像一個身體，它肯定說敎會就是一個身體一一耶穌基督 的身體。敎會所以能如此，必須這個身體的每個成員都是耶稣眞誠的 跟隨者。他們不能只是靜止地存在着，彼此隔閡並且只在聽上帝的 話和領受聖餐時才聚集在一起——雖然這兩項確贲都是敎會很重 要的功能。將敎會看成任何比活的有機體較次等的，很容易使他退化成節目、體制和委員會的集合體---個靜態的組織而不是—個活動的有機體。Dulles曾指出，將敎會看成基督身體的 模式和聖經中描述的其他幾個主要的敎會的形像是互相吻合的。並且 他說，更正敎和天主敎都發現將敎會視爲有生命的有機體，是促使敎 會更新的基本動力。（Dulles，1974 ：54,61 )

怕我的愛情得不到相等的回應，這會使我的心靈受傷，所以我「不敢」！
—我愛你，但是你欺騙了我，出賣了我，我心痛欲裂，以後，我怎麼敢再開放自己， 怎麼敢再把自己交付給你？我愛你，對你有著深厚的期望，但是，你使我失望了，我心灰意冷，從此把我的愛情珍藏了起來。

遺產噗承人者，遺產之承接人也。人生下來，有在財產可繼承，與其 呱落地的時與地有密不可分的緊要關係。乃國人之所謂生辰八字也。生辰八 字好的，優哉悠哉！舒舒服服，過一輩子。生雇八字不好的-縱然勞碌終身，仍永不翱身。至於落地，又何千時與地耶？試想，倘若你何其有幸， 繼 出生在歐納西斯家試試，你的如何，不言而喻。簡直一副美麗燦斕的阒 案也。卽使如此，縱然出生在歐冢，倘若時運不佳，出生時正遇歐老先生開185始走下坡，以至破產了，有用否？再假設：一個人若生為丐帑之子，猶能談

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