真金不怕火

復活前祂在大博爾ill顯容，這可說祂的天主性在瞬間彰顯出來了。這個道理很有意2— 思，因爲耶稣復活後，身體完全在祂的天主性內，而肉身的本體不再受限制了，祂—162 眞的是開路先鋒。所以，人希望將來也能分享祂的光榮與自山。
耶穌的顯現，使門徙們大爲驚異，因爲馳的樣子不同了，雖然還完全是祂0因 而他們能慢慢的明白，過去耶稣與他們一起生活的深刻窓義,說:「耶稣眞是很特 別的，祂的精神力觉是這麽的偉大。」耶稣在升天前，祂啓發門徙們的信仰，使他 們眞正的承認，也相信祂是天主。他們先前以爲只是特別的人，現在知道了，眞是 天主。所以我們能分享他們當時所得到的喜樂。

距離，該是出內而來的。所以天主從人的內心，用生活的方式，導我們認識祂。 忍識天主，不僅是認識天主聖三的奥蹟，要認識祂的「愛」。全能的天主可以用 別的方法來救贖我們，並不以十字架的犠牲•，徂是我們確定祂所爲的方法還是最好如果問一個人：「你愛我嗎？」他同答說：我愛你！我愛你！」但我不能相 信一個人愛我，如果他不犠牲自己來表達他的愛當然！光是一個愛的回答是不够 的；因爲我們是人，需要具體的行動。
了悟愛的奥蹟最好的方法，就是靜靜地看祂，並求天主使我們明，祂疯狂的 愛。聖若望靜觀耶稣被長拾刺開的心，他靜靜的看，看了很久，才開始明，：耶稣的愛，祂所用的方法，眞的是呌人明白天主的愛。

這個模式所具有的集體的性質，可以從保羅在以弗所書中所用的 例子中看出一一信徒們是永生上帝殿中相互依賴、彼此支撑的活石 ，他們也是有着相互聯結關係的同一個「上帝家中」的成員（弗二 19 〜21 )。敎會絕不是由毫不相干的個人湊合而成的一個集合體。它也不是一座敎堂」---座供人在裏面敎導的建築物。它也不是一個「敎會」，只供敎導用的聚集的地方」——正如r church」這 個字的中文譯名字面上的意義。新約中啓示我們，敎會應該是由 上帝子民組成的新家庭。它絕對應該是一種「全新的創造物」。
敎會最主要的特色是：它是一個有生命的有機體。組織沒有它們自 己的生命，但有機體有；組織不能使基督的生命在他們當中彰顯，但 有機體能夠。新約中所啓示的敎會正是這樣的r道成肉身」的表現一 一它是基督活生生的顯現，由所有擁有基督生命的人在愛裏凝聚在一 起。這種生命上的合一，對福音的工作而言是絕對必要的，因爲若非 如此，福音的基本功效一一使人與上帝及人與人和好一一就會受到 嚴重的妨礙（註2)。

1.神的 國--和祂的國民，二： 19。
2.神的 家--和祂的成員，二： 19。

這個回答我相當滿意。在中文裡面將「愛」與「愛德」分開了，英文卻只用「love」一 字。或許沒有人可以用語言說得清楚真正的愛是怎樣的，但是如果你真正地愛過，被愛過， 那麼不必解釋，已經深深懂得了。無論是基督徒或非基督徒，每一個活人都能體驗到怎麼樣 才是一種滿全生命意義的「愛情」。母親愛孩子是因爲血肉相連，但就不能算作是「愛德」 嗎？那麼聖母瑪利亞對基督的愛是不是基督徒的愛德呢？學生對老師是一種傾慕及感恩圖報 的愛，就不算是「愛德」？那麼若望宗徒對基督的感情是什麼呢？朋友之間心靈相契，性情 相投，是自然的友誼，這就不是基督徒的「愛德」了？那麼耶穌對拉匝祿的友誼，他死時耶

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社會結構的變遷，人口大量集中於都市。若台北、高雄二地人口的遽增 ，造成地價暴漲，隨之也產生衆多暴發户。盖人口的過份集中，居住需要蓋 住宅，開工廠需建廒房，在在需用大量用地，這需求且十分礼急。在土地重劃 之下，芫地、狗尿地皆在一夜之間驟然變成黃金地段。原來不屑顧的荒地狗尿地地主，想不暴發不可得。
有一老農焉在市郊擁有一片廣大農田，自小胼手胝足，汗流滿面，辛勤耕拉，已至老邁之境。眼看，印要勞碌終身了，馬知人算不如天算，忽然， 市政當局在其田邊，開關了條八線大道，老農之喜出望外，可想而知。久的將來，這農地卽將變為建地，自是不變定數。在早論甲買賣者，現在，即 要論坪了矣。無如老農一生辛勤已習慣生自然，雖在夜間，仍披星戴月，荷 著细頭.避水田，猶不覺辛苦。另一方面，幾個兒子已自忖近期中絕對有把握 的龐大財富，他們不跟隨老爹那麼拼了，扑但不拼了，尚且皆纷纷買起了名 牌轎車，開始坐享其成矣。老農看在眼裏，街在心裏，而悲下代之不求 長進，哀下一代之好逸惡勞。不知創業惟跟，守城之不易。雖則如此，若問

三等親内旁系血親尊親屬。
㈢四等親内之同輩血親。